中國(guó)園林中的語(yǔ)音符號(hào)|世界今日?qǐng)?bào)

來源:光明日?qǐng)?bào)

語(yǔ)言學(xué)家趙元任說:“語(yǔ)言是人跟人互通信息、用發(fā)音器官發(fā)出來的成系統(tǒng)的行為方式。”漢語(yǔ)中有太多的同音字詞,音同義不同。利用漢字同音或近音的條件,將語(yǔ)音和語(yǔ)義發(fā)生轉(zhuǎn)用的修辭手法,稱為“諧音”,是語(yǔ)音崇拜的一種表現(xiàn)。語(yǔ)音崇拜源于自然崇拜中對(duì)“人”自身的崇拜。古人認(rèn)為,“名號(hào)之正,取之天地,天地為名號(hào)之大義也。”因而深信語(yǔ)音有特殊的魔力,用咒語(yǔ)就可以祈福禳災(zāi)、降妖除魔。在人們?nèi)粘=浑H中,言語(yǔ)知覺以作用于聽覺系統(tǒng)的語(yǔ)音為基礎(chǔ),而語(yǔ)音可以直接取得某種約定俗成的語(yǔ)義,不必受字形束縛。因此,諧音已經(jīng)超越了言語(yǔ)范疇,穿行在一些非言語(yǔ)領(lǐng)域。作為中華文化綜合載體的園林,利用諧音大量物化為喜聞樂見的吉祥符號(hào),成為園林的物質(zhì)構(gòu)建和裝飾元素,散發(fā)出漢語(yǔ)的獨(dú)特氣質(zhì),反映了中華民族的審美意識(shí)和思想觀念。

祈吉避兇 五福捧壽

《尚書》記載的五福:“一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。”園林中除了各式“?!弊种?,與“?!敝C音的吉祥符號(hào)更多?!案!迸c“蝙蝠”的“蝠”同音,所以建筑有“蝠廳”,水池有“蝠池”,雕刻有“五蝠捧壽”等。宋后受流行的“蝙蝠扇”即折扇影響,因“扇”與“善”諧音、蝠即“福”,園林出現(xiàn)了扇亭、扇形洞窗和折扇鋪地等,象征揚(yáng)善、行善有福等。


(資料圖)

葫蘆與“福祿”諧音,園林建筑有“葫蘆門”、葫蘆飛罩、落地罩等,葫蘆門環(huán)寓意“伸手有福祿”。

壽,除大量用“五福捧壽”圖案,還有用貓和蝴蝶圖案,“貓”與“?!?、“蝶”與“耋”諧音,“耄耋”代指“壽”。

因魚與“余”同音,“魚”的符號(hào)備受青睞。如三鯉共頭鋪地,三指“多”,“鯉”與“利”諧音,意為“多利聚頭”;擊磬雙鯉魚,擊與“吉”、磬與“慶”、鯉魚與“利”“余”諧音,大量見于園林花窗、鋪地、木雕、雀替、門樓兜肚等;金魚滿塘,魚與“玉”、塘與“堂”同音,即“金玉滿堂”,見之于園林雕刻的金魚和水草圖案。蘇州園林大廳前植白玉蘭、廳后植金桂,成為標(biāo)配,以合“金玉滿堂”之意。

此外,還有如園林廊邊玉雕“白菜”陳設(shè),“白菜”與“百財(cái)”同音;“八”與“發(fā)”諧音,八角洞門、八角洞窗象征發(fā)財(cái)、發(fā)達(dá)?;ㄅ_(tái)上種垂絲海棠、白玉蘭和牡丹,也取“玉堂富貴”之意。“九”在中國(guó)文化中被稱為天數(shù),是最大的陽(yáng)數(shù),“九”與“久”同音,長(zhǎng)長(zhǎng)久久,連綿不斷,受到皇家園林的鐘愛。喜鵲登梅花,喜上眉梢,喜鵲梧桐,“同”“桐”同音,意為“同喜”。寶瓶,“瓶”與“平”同音,雙寶瓶門相對(duì),為“平平安安”。

民族襟懷 士人風(fēng)骨

表達(dá)中華民族胸懷寬廣、熱愛和平的圖案,以“六(鹿)合(鶴)同(桐)春”鋪地圖案最為典型,蘇州留園和故宮御花園都有。頤和園樂壽堂前銅鑄的梅花鹿(六)、仙鶴(合)和大瓶(太平)組合,取其諧音“六合太平”之意。園林陳設(shè)和吉祥圖案中還經(jīng)常出現(xiàn)“大瓶”和“大象”,取與“太平”和“祥”諧音,表示“太平有祥”。

中國(guó)士人偏愛荷花“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的風(fēng)骨。不僅“濂溪樂處”“遠(yuǎn)香”“香遠(yuǎn)益清”成為園林景點(diǎn),而且因“荷花”也稱“蓮花”,“蓮”“廉”同音,一株出水的蓮花象征“一品清廉”,寓意居高位而不貪、公正廉潔。

蘇州名園獅子林中有“云林洗梧桐”圖。該圖源于元末倪云林因友人偶吐一痰在清閟閣下的梧桐根須,驅(qū)使僮仆一一加以洗滌的故事。園一名“洗梧園”,“洗梧”也是“洗吾”,洗滌身上世俗的灰塵,抒發(fā)高潔的精神品格。元末隱士曹善誠(chéng)效法云林的“洗梧園”,也筑園名“洗梧”,以表明心跡。“洗梧”成為知識(shí)分子志向高遠(yuǎn)、矗立高潔、心不蒙塵的象征。

語(yǔ)音崇拜的同時(shí)也帶來語(yǔ)音忌諱。如頤和園的“豳風(fēng)橋”,原名“桑苧橋”。清光緒年間,因避咸豐名諱“詝”(與苧同音),且“桑苧”與“喪主”諧音,故取《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》義改為豳風(fēng)橋。語(yǔ)音禁忌中也包括方言語(yǔ)音。明代陸容云說:“民間俗諱,各處有之,而吳中為甚。如舟行諱‘住’、諱‘翻’,以‘箸’為‘快(筷)兒’……”。

中舉食祿 高官懷德

古代讀書人的最高理想是通過科舉考試,取得功名,兼濟(jì)天下。所以,民俗有“前櫸后樸”之說。因“櫸”與“舉”諧音,大門前種上櫸樹表示中舉;“樸”與“仆”諧音,后面有仆人伺候著。堆塑有“公(功)雞對(duì)天長(zhǎng)鳴(名)”,諧音“功名”??婆e制度稱鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試的第一名為解元、會(huì)元、狀元,合稱“三元”。于是,匾額用三個(gè)圓圈相套,荔枝、桂圓加核桃均為三種圓形水果圖,“圓”與“元”諧音,意為“連中三元”?!耙机樕徔啤奔础耙宦愤B科”,以“鷺”諧音“路”,以蓮蓬或蓮花諧音“連”,或以成片的蘆葦象征“連”之意,表達(dá)舊時(shí)人們對(duì)文人一路中科、仕途順利的祝福。

“槐”,從木,鬼聲;“魁”,從斗,鬼聲?!盎薄薄翱币敉翱奔淳邮?,有奪魁之意,“槐”因而成為學(xué)宮植物標(biāo)配。漢武帝時(shí)太學(xué)旁廣植槐樹,鼓勵(lì)學(xué)子奪魁,“槐市”也成為學(xué)子讀書問學(xué)之地。宅園住宅前庭植“槐”樹,源于《周禮》“面三槐,三公位焉”的制度。朝廷種三槐,三公面槐而坐。“槐”者,“懷”也,指心懷國(guó)君和百姓,故有“郁郁三槐,惟德之符”,象征家庭仁德,后衍為高官門第的象征。

住宅門樓上還常雕刻“十鹿”圖,以與“食祿”諧音,表達(dá)享受國(guó)家俸祿的愿望;園林花窗、鋪地都有“瓶伸三戟”圖案,“瓶”與“平”、“伸”與“升”、“戟”與“級(jí)”相互諧音,意為“平升三級(jí)”;雞冠花加銅鏡加爵,寓意“加官(冠)晉(鏡)爵”等,期望官運(yùn)亨通。

諧音達(dá)意作為一種語(yǔ)言藝術(shù),是中華民族的智慧結(jié)晶。其藝術(shù)性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:

一是化俗為雅。將福祿壽喜財(cái)這些世俗愿望,以雅的方式表達(dá)出來,使人們?cè)趷偰康耐瑫r(shí),獲得心靈慰藉。誠(chéng)如美學(xué)家朱光潛所言:“心里印著美的意象,常受美的意象浸潤(rùn),自然也可以少存些濁念。”

二是化虛為實(shí)?;橄鬄榫呦?,使板滯、空泛的內(nèi)容藝術(shù)化。圖案的物質(zhì)具象令人賞心悅目,如仙鶴,神姿仙態(tài)、超凡脫俗;梅花鹿,體態(tài)輕盈、梅開五福。許多原本互不相干的物件,根據(jù)諧音進(jìn)行了巧妙組合,成為喜聞樂見的吉祥符號(hào),如瓜和蝴蝶,寓意瓜瓞連綿;蓮花與魚,寓意連年有余;萬年青、柿子和如意,寓意“萬事如意”,等等。

誠(chéng)然,諧音不是漢語(yǔ)獨(dú)有現(xiàn)象,但唯有漢語(yǔ)能將諧音發(fā)揮得淋漓盡致。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),漢語(yǔ)中與諧音相關(guān)的僅修辭格就有13種之多。這些外形美麗且寓意深刻的園林符號(hào),不僅給人以美的享受,而且逐漸成為中華民族獨(dú)特的文化印記和精神標(biāo)識(shí)。

(作者:趙江華,系蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生)(趙江華)

標(biāo)簽:

推薦

財(cái)富更多》

動(dòng)態(tài)更多》

熱點(diǎn)